搓麻将的女人

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纽约艺术博览会上一幅题为“2008-北京”的油画。北京将举办奥运会，即Olympic Games。这幅画中也是Game，却是中国的传统Game--麻将。这些女子，代表着全球化竞技场上的博弈者。

[解读之一]
画的左上角，是一幅标准像，乍看上去，熟悉又不熟悉，那是孙中山的胡子，J介石的光头，毛泽东的五官新组合的标准像。它象征着中国上一百年的历史，或者说是旧民主主义和新民主主义的全部。
画的左面，是一个最天真和最聚精会神打麻将的女孩，她为抓了一手好牌而暗中庆幸。
中间背影的女子，开了一个东风明杠，这象征着当前不可无视的事实--中国在崛起。虽然那女子有些不规矩的小动作。
中间正面女子，似乎有些外来血统。他在打牌之余，另有闲心眺望光源，也即将来。他穿着光鲜，脸上有一些忧虑。
再就是那个外国女郎了，她也来掺合中国的游戏，信心全无，躺在那里，因为她少抓了一张牌，相公，陪打。
右面显然是一个进城打工的农村姑娘，她是使中国掘起的生力军。然而他的脸上有一些不明白，有一些不满意。他手中握着一把亮晃晃的水果刀，这暗示着一种仇富心理，暗示着一种危机。
画的右边，在破旧的建筑的前方，有一条大河，有一些石头，这象征着前景莫测，只是摸着石头过河的现状。
（以上解读来自加拿大的一张报纸，作者自己也引用来发到网上，但并未承认这个解读．）


[解读之二]
中间女子是美国，背后纹着凤凰的女子是中国，侧面正在认真考虑出什么牌的亚洲女为日本，另一个躺着的是俄国．
中国女子碰了东风并不意味崛起，只是表达“做东”的意思．而俄国女郎也并不是信心全无的“相公”．仔细观察一下她的姿态就会发现，很显然，她是在趁日美不注意，和中国女郎偷换牌．这正是换牌的瞬间，所以她桌上的牌少了一张．
而旁边那个拿刀的小女孩，明显发现了这一切．她的视线停留在正准备把牌偷偷塞给俄国女的中国女脸上．美国女人，似乎已从小女孩的表情中发现了什么……
这幅油画很明显是在预示着2008年台海局势。中美日俄博奕。台湾已经突破底线（明显没穿底裤）了，且随时准备武力抗统。美国还羞羞答答（穿着上衣），且 明确和中国是对家。日本夹在中美之间，既要盯上家（美国）又要提防下家（中国）。俄罗斯夹在中美之间，有可能和中国联手，但和美国也插着一腿（看她的手和 脚）。


[解读之三]

左：日本，背对画面的是中国，躺着的是俄罗斯，站着拿刀的小孩是台湾。
　　除了美国之外三方都光着上身，暗示实力弱于美国（不是废话吗）；
　　美国表面上不看牌桌，其实在看她的另一张牌：台湾；
　　日本自鸣得意，就等着摊牌；
　　中国除了明摆着一副东风（“东风”啊），背后还有牌；
　　俄罗斯表面装作不想玩，其实一脚踩美国，一手拉中国；
　　台湾一手握刀，已经快脱光了（仅用水果挡着）。

Artist Lui Liu

Lui Liu was born in March 1957 in North China. He came to Canada in 1991 and has been seen as a fresh new face in the art community of Western world. Lui Liu is known for his entwining of traditional oil painting techniques with a striking contemporary mind set.

Commenting on Lui Liu's paintings, the renowned Canadian writer Barry Callaghan wrote: "The range of his awareness is extraordinary, his mastery of painterly techniques compelling." A note of parody is most noticeable in almost all his works. It's the ambivalence, the tensions between the poles, according to Callagan, that "free Lui Liu so that he can stand alone facing east or west, as he chooses."

Lui Liu is a member of Ontario Society of Artists. He held solo shows at the Karney Gallery in 1992, the Madison Gallery in 1994 and the Meg Gallery in 1996 in Toronto. In the Spring of 1995 he participated in the "Continuity of Talents" show at the Forni Gallery in Bologna, Italy. His works have been presented at the Barcelona's Artexpo'96.

His works have been reproduced in the Canadian art magazine "BORDERCROSSINGS" in 1994 and in the literary magazine 'EXILE" in 1995. Lui Liu has been interviewed by "TOPS" entertainment magazine. His oil paintings have appeared on several book covers and magazines.

Lui Liu's works have been purchased and commissioned by diverse private and corporate collectors in North America and around the world.

Lui Liu graduated from China's most prestigious Central Academy of Fine Arts in Beijing. As one of the most promising artists of that country, he participated in the famous "China Avant-garde Show" at the National Gallery in 1989 and his paintings were reproduced and reviewed by "ART PRESSE" in Paris as the signature pieces of the exhibition. His works were reviewed in "A HISTORY OF CHINESE MODERN ART (1979 - 1989)".

韩国历史那点儿事

国内介绍各国历史的书籍非常少，即使有的，写的也都很粗糙。目前世面上能找到列国史也仅仅陷于日本史、美国史、法国史、希腊史和泛泛的亚洲史、欧洲史以及全球史等等。

最近王廷和编著，团结出版社出版的一本《韩国史》，我觉得算是国内写韩国史最好的一本书。书内图文并茂，非常详细。即有地图，又有历史典籍故事，还有风土 风俗。不过书中行文开始多少流露出汉族大国的思想，不知道笄子在韩国的远古故事是否被韩国的正统学者全面接受。没有去过韩国，也没有考察过，还不知道。

台湾三民书局在04年出了一套近20本国别史的丛书，对于历史，尤其史近代史的介绍比较客观公正。

一，檀君开国

韩国有关远古的文明记载同中国一样，也是来自传说。传说中韩国是由檀君开国，时期和性质都非常类似于中国的尧，大约在西元前2300年左右。

二，笄子东来

檀君从天而降开国朝鲜之后的传说便是“笄子东来”，传说笄子从商朝而来，当时的朝鲜属于笄子的封地。笄子以八条法禁叫化当地人民。现在只可考察到三条，即“杀人者死；伤人者以谷物赔偿；盗窃者充做奴隶或以50万钱赎罪。”

三，汉人统治

中国先秦文献中有关于“东夷族”的记载，东夷族自淮河以北一直沿海到山东、河北、辽宁、吉林一带，包括朝鲜半岛。东夷族与汉族在商朝时不断接触并斗争，渐渐被同化或驱逐。经过几次迁徙，来到了现在的辽宁、吉林地区，还有朝鲜半岛。

秦始皇统一中国后，部分燕、赵、齐国的人民避居到朝鲜。到汉朝时，诸侯国燕国发生动乱，难民东逃到朝鲜。流民首领卫满驱逐了古朝鲜的原住统治者准王，在汉江以北建立了卫氏朝鲜，即最早的中国移民政权。到第三代时被汉武帝灭亡，汉朝在朝鲜设置了很多郡。

四，三国时代

王莽之乱后，汉朝势力逐渐衰微，当地的朝鲜力量慢慢壮大，逐渐形成了三个国家，即进入了三国时代。

三国分别有“高句丽”、“新罗”和“百济”组成。此后韩国历史的发展脉络便非常清晰，由5世纪的地图可以看出，当时的高句丽其实包括现在的辽宁和吉林部分地区。

三国时期的文化受汉族影响非常深刻，汉字当时非常普及，思想、管理体制也基本同汉朝类似。不仅佛教、道教传入朝鲜，中国的儒家经典也在朝鲜半岛广为流传。 在这些文化的基础上，朝鲜民族创立了表记法的文字，也开始记录历史。朝鲜本地的花郎道也是在那个时代发展出来的本土宗教。

五，新罗统一

因为国土摩擦，高句丽先后和隋朝、唐朝都有过多次的战争爆发。后来新罗与唐朝结盟，先消灭了百济，后又消灭了高句丽，从此一统朝鲜半岛。

新罗统一朝鲜之后，国力逐渐丰富到了鼎盛的时期。佛教、科学文化也空前繁荣，现在很多建筑物都是从那个时代留下来的。但是到了后来，统治者的生活过也过的非常豪华奢靡。

高句丽被灭亡后，逃到了松花江和黑龙江沿岸，创立了渤海国，自称是高句丽的继承国。后来在唐朝灭亡后，渤海国被契丹消灭，自女真族的金后，这个国家的遗民逐渐被其他民族同化。

六，高丽王国

新罗晚期，政权腐败，各地农民起义纷纷建立政权，于是又出现了“后三国时代”。新罗的一个在政权斗争中失败的王子弓裔，在加入造反势力后逐渐壮大，建立了“后高句丽”，后来被他的手下王建杀害。王建自称是高句丽的后人，再次统一朝鲜，建立了高丽王国。

高丽王朝早期时正值中国的宋朝时期，高丽从从朝引进了科举制度和活字印刷术。

在高丽后期，朝鲜同很多亚欧国家一样，也经历了蒙古的入侵，同时还有日本的入侵。在中期的时候，由于高丽抑武扬文，皇帝和文官经常羞辱和戏弄武官，曾经造成了武臣之乱。

七，朝鲜王国

高丽晚期，乃元末明出的时期。高丽贵族之间的政权斗争非常厉害，在各个斗争势力中，一个叫李成桂的将军逐渐崭露头角，慢慢势力壮大。掌握实权后的李成桂逼迫国王让位，建立了新的政权。李成桂实行田地改革，信奉朱子学的政治理念，采行“抑佛崇儒”的政策。

李成桂即位后，改国号为朝鲜，采取亲明政策。他向明朝报告新王朝的创建，希望寻求明朝的承认并赐予国号。

朝鲜时期曾经多次受到日本侵略，明朝曾经派兵援助朝鲜。

进入19世纪中期，朝鲜、日本、中国都先后不同程度的受到了西方列强的入侵。日本被美国打开门户之后率先觉醒，一部分先进的知识分子引入了西方的先进思想，在明治天皇时期推行维新政策。

明治维新后的日本政府逐渐强大，军国思想抬头。趁朝鲜爆发人民运动时，清朝与日本都争相进入朝鲜介入镇压。民运镇压下去之后清朝提出双方撤军，但日本拒绝了清朝的提议。于是双方爆发了激烈的战争，是为“甲午战争”。战争以清朝的全面失败而告终，日本占领了台湾、旅顺和威海卫。伊藤博文和李鸿章签订了“马关条约”。

八，大韩帝国

俄国为了争夺远东的利益，后来也将势力渗透到朝鲜。1896年，国王高宗依附俄国改国号为“大韩帝国”，改成皇帝，昭告为独立国。

日本不宣而战，突袭俄国当时在华占有的旅顺港，迅速侵入了汉城。日本要求朝鲜聘日本为顾问官，在朝鲜建立统监政治，实质上开始了36年的殖民侵略。

日本侵略统治之后，韩国不断的爆发民主运动。其中以1919年3月1日的运动最有影响力，工人罢工，学生串联，并发表独立宣言。

三一民主运动后，部分先进人士在上海成立了大韩民国临时政府。并组织起草临时宪章和政纲。1919年8月临时政府向世界宣布韩民族独立，并颁布了第一部民主宪法。同时由于受列宁在俄国革命成功的影响，一些朝鲜民族注意运动者也开始倾向于社会主义。

1945年，日本在二战中战败投降。苏联和美国分别从南北进驻朝鲜，以北纬38度为分界线分割占领南北韩。北韩由亲苏的金正日在平壤成立“北朝鲜临时人民委员会”，南面则由从重庆“韩国临时政府”回来的李承晚成立“南朝鲜民主议院”。

李承晚主张如果金正日不合作，则南韩将举行选举并成立独立的政府。不过遭到了在重庆的“韩国临时政府”中同样担任要员的金九的强烈反对。金九与金奎植亲自北上协商，试图阻止南北分之，强烈主张成立统一政府。

九，南北分立

1947年5月南韩在联合国监督下举行普选，成立大韩民国，选出李承晚担任第一任大总统，并从美军中接收了政权。9月金日成在平壤宣布“朝鲜民主主义人民共和国”，朝鲜半岛正式分裂为南北两个国家。

虽然联合国经过投票承认大韩民国为朝鲜半岛唯一合法政府，但是北朝鲜一直想收复南韩。1950年6月，北朝突然南攻，次日就占领了汉城，8月更是把南韩军队逼到了最南的釜山。

9月由麦克阿瑟领导的联军从南方登陆支援，迅速收复了汉城并攻陷了平壤，北朝退到新义州，一直进逼到鸭绿江边。10月29日李承晚视察平壤，气势如虹。

1950年10月25日中国志愿军由彭德怀率领加入韩战，开始抗美援朝。1951年1月1日越过38度线，三天后再次攻破汉城，南韩再度退避釜山。

3月之后麦击回38度线，6月之后双方陷入胶着，争持不下，直到53年7月27日停战。

之后南韩和北朝鲜分别走上了不同的治国与政治路线，直到现代。

流行的原因

80年代，“喇叭裤”、“气功”曾经在中国红火一时；

90年代初，满大街都能看到有人在转“呼啦圈”，有妇女在穿“脚蹬裤”；

2004年夏天，一个叫“刀狼”的歌，从中国西北传到东南，全国音像店到处都在放他的专辑；

2006年春天，一种叫“悠悠球”的玩具，风靡于大江南北的中小学校园；

我们把这种火极一时的东西叫做“流行”。“服饰”、“影视”、“音乐”、“行为”、“语言”甚至“疾病”都可以成为流行的载体。流行的发展和传播模式，其 实就像某种病毒一样，在特定的时间下突然就令万人跟从，传遍街头巷尾。是什么造成流行在人群之间感染，是什么使流行“一触即发”呢？

《The Tipping Point》（中文翻译为《引爆流行》）一书由一位专职作家写成，他专门留意和研究流行行为。为了准备素材，他走访了很多宗教团体、企业、学者和一些看似特殊的人。经过研究，他基本找到了流行的内在规律，非常有意思，很值得一看。

阅读共享，摘录如下。

流行需要三个条件，又可单独称为三个法则，想想还蛮准的：

个别人物法则

附着力因素法则

环境威力法则

所谓“个别人物”非常有意思，其实主要就是三类个别的人，书里叫做“联系人”、“内行”和“推销员”。我把他翻译称“交际专家”、“内行”和“善于推销”的人更准确些。这些人可能就是我们身边的朋友，可能是我们的家人，也可能就是我们自己。

交际专家（联系人）是那种什么人都认识的人，他们在哪儿都能碰到熟人。他们的交际范围绝对不仅仅局限于一个圈子，而是社会上杂七杂八各种各样的人。就像孙悟空那样，牛鬼蛇神他一律脸熟。

我们经常提到的6度理论，是说世界上的任意两个人中间都可以通过6个人而互相认识。他把整个世界描述称了一张庞大的关系网，网上的任意两个人之间都可以最少经过6步互相到达。

其实这种描述并不精确，因为这张网不是平均分布的。有人做了个试验，给平均分布在城市里的100个人一个任务。让他们把一张明信片给一个他认为最有可能认 识明信片地址上的人，所有人的明信片最后都到达了地址上写的那个人的手里。其中80％的明信片是通过5、6个人到达那个人的手里的。这5、6个人有共同点 就是认识很多的人。

怎么判定自己是不是交际专家呢？看你自己的通讯录，如果你认识90个以上不同姓氏的人就可称为“交际专家”。我通讯录里有138个不同姓氏的人，但是我不觉得自己是个交际专家。因为这些人中大多数都在同一个圈子，而且有很多很怪异名字的人有几年都不怎么联系了。

你自己不见得要做到交际专家，但是一定要认识这么一个交际专家，他们会给你很多影响。

内行，是那种对某件事情非常痴迷，非常了解，并非常津津乐道的。他们特别愿意把自己掌握的信息分享给别人，而且他们就在你身边。

比如我们身边总有对电脑特别懂的人，比如总有对购物特别内行的人，他们每天研究哪里有打折有促销。我曾经认识一个老太太，他能告诉我周围几个农贸市场中黄瓜的不同价格。

善于推销的人（推销员），是那种特别能说服和影响别人的人。他们有自己的一套行之有效的语言方式、表情方式、肢体表达方式。他们的这些方式特别可以感染周围的人，即使没有道理的事情，经过他的演绎，你也会点头表示认同。

这三类人在流行的传播中所起到的作用就是“个别人物法则”，流行往往是因他们而引爆。

附着力因素解释更多的是流行物本身的细节。

有人做了试验，为了让学校的学生接受疫苗，他们给两组学生发了不同的传单。一组是用很恐惧的文字图片描述不接种疫苗带来的后果，另外一组是非常平淡的方法讲述接种疫苗的后果。结果两组人自动去医疗室接种的人数差不多。

他们又找了另外的两组，同样的传单，只是在传单的后面引上了医疗室的地图，结果两组人有很多的人都去接种了。这个地图就是使人数变多的附着力。

附着力使流行物更加有影响力、吸引力，可以更加容易方便的流行。

环境威力就是环境对流行的影响。这里面可以分为两块内容，“蝴蝶效应”和“150人”。

作者没有引入蝴蝶效应的概念，但我觉得那就是蝴蝶效应。他提到了“碎窗理论”，认为如果一个公共场所窗户的玻璃碎了而没有人去及时的修补，那么有人就认为 碎窗户的地方是没有人管的，慢慢那个附近就会聚集行为不点的年轻人，然后有流浪汉和乞讨的人去那里，然后会有小偷，到最后那个地方会变成一个犯罪多发地。

总之，是因为一件非常微小的事情，最后演化成了一个变化很大的结果。

纽约用“碎窗理论”去着手治理地铁犯罪问题，他们先从在地铁上乱涂乱画抓起，后来抓逃票问题。治理者让整个地铁站、地铁看起来都很整洁干净，并且保持下去。结果地铁犯罪成指数级下降。

值得一提的是，书中在提出了人性受环境影响很大。比如一个人的慷慨、诚实等不同的特性往往是跟环境有关系。

150人是个很经典的数字。这个研究表明，150是人们能在一个团体中保持团结的最高数字。只要一个团体一超过150这个数字，这个团体中的人就发生了微妙的变化，思想和行为就很难统一，就会拉帮结派。这就是为什么越是大公司越是感觉人际关系乱的原因。

为什么会有150人呢？是跟人的脑容量处理有关系的，因为在150个团队的交往中，你不仅要知道自己个另外的149人之间的关系，还要知道另外的149人 两两之间是什么关系。这么大的处理能量是人类处理的极限，为了更容易处理，所以我们下意识的有了分化，即将关系处理变的更简单。

这些流行中的关键因素让我们对流行的认识提高到一个理论的层次，通过影响不同的因素，每个人都可以制造流行！

今天这一课：品格

今天这一课：品格
⊙ 龙应台

今天，是一个光荣的日子。将来的历史会写到，在二○○六年六月二十七日这一天，台湾人行使罢免权，督促一个总统下台。

不论今天的罢免结果如何，台湾人民又在华文世界的民主进程和宪政史上，竖立了一个全新的里程碑。

表面上，台湾一片动荡；人们每天看见、听见，被铺天盖地包围的，是电子媒体的夸张和耸动、街头巷尾的挑衅和喧嚣、丑闻弊案的揭发或遮盖、领导人物的尊严扫 地、意见菁英的各说各话。民主似乎堕落成只剩下政治操作的尔虞我诈；价值的混淆，是非的颠倒，社会互信的严重腐蚀，使人开始怀疑，这一切是否值得。

但是，你不能不看见，在这喧嚣混乱的同时，人民在集体补课，补修在威权时代里不准你修的公民课。

每一件贪腐弊案的揭露，都使政府的权力运作增加一分透明。每一篇对金融勾结的报导，都使人民对公共政策多一份警惕。每一次政治人物的演出，都使人民更熟悉 他的伎俩，看穿他的破绽，认清他的品质。不要小看了台湾人民，台湾人民在弊案中累积他对权力本质的认识，在喧嚣中磨利他对政治人物的判断，在纷纭中加深他 对公共政策的理解，在混淆中培养他对真伪价值的辨识。

他挣脱了权威的束缚，实践过选举，实验过公投，现在，他再跨出一步，敢于尝试罢免。罢免可以不成功，但是人民已经给政治人物一个清清楚楚的警告：我可以选你，就可以罢免你。

世界上没有人能否认：台湾有的，是整个华人世界里政治敏感度、成熟度、自主性最高的公民群体。

补课的代价可能很高，可是成熟的过程没有不痛苦的；今天，我以身为台湾公民为荣。

足球不只是足球

每个国家都有自己的历史负担。昨天，收到一封电邮，作者是一个十七岁的德国少年：

「麦茵河中央搭起一个大得不能再大的电视银幕，两边都可以看到球赛现场转播。河两岸挤满了人，新闻说，起码有三十万人聚到河边来，隔着中间的河水，两岸对看。

「马路上、河岸边、广场上、酒馆里，挤满了人，各色人种……最奇怪的是，每个人都在微笑，都在拥抱，都在唱歌。我从来没见过德国人对彼此那么友善，对陌生人那么热情，我从来没见过德国人那么喜悦，那么开怀。

「我也从来没见过这么多德国国旗同时出现──几千几万幅国旗在人们的手里挥舞飘动。我从来没见过德国人那么以自己的国家『自豪』，其实，我从来没见过德国 人以自己的国家『自豪』过──这真是第一次。大家在挥舞国旗为德国队加油的时候，好像纳粹的阴影真的消失了，好像人们突然发现──我们是德国人，是一体 的。

「我这才发现，这次主办足球世界杯，对德国人的『认同』是多么、多么重要的一件事。我很吃惊。」

这个十七岁的德国青年以一种最天真的方式认识了政治领袖们非常明白的一种规则：成功地主办国际体育竞赛可以给国民带来自豪感以及向心力。在全世界的注目之 下，把盛会办得风光，人民会以他所属的国家为荣；国际竞技所带来的「同舟共济」和「同仇敌慨」的情感，又能加深人民的国家认同和社会凝聚。每一个有能力的 国家都卯足了劲在竞争重大国际竞技或博览的主办权，除了经济考虑之外，这「凝聚认同」、给国人光荣感的政治考虑，是一个核心因素。

元首不只是经理

一个国家的元首，在我的理解，有四个核心的责任：

第一，不管国家处境多么艰困，他要有能耐使人民以自己的国家为荣，使国民有一种健康的自豪感。

第二，不管在野势力如何强悍，他要有能耐凝聚人民的认同感，对国家认同，对社会认同，尤其是对彼此认同。

第三，他要有能耐提得出国家的长远愿景。人民认同这个愿景，心甘情愿为这个愿景共同努力。

第四，他不必是圣人，但他必须有一定的道德高度，去对外代表全体人民，对内象征社会的价值共识。小学生在写「我的志愿」时，还可能以他为人生立志的效法对象。

以这个标准来衡量带领我们进入二十一世纪的这位元首，是的，他近乎灾难性地不及格。

当他在空中做外交「迷航」的时候，当他让霸气的美国政府直接或间接羞辱他的时候，台湾人没有自豪感可言，只有沉默的屈辱。当他用充满暴力暗示和诱引冲突的 语言对人民说，「我愿意牺牲，扣扳机吧」的时候，台湾的社会是被精心设计地撕开割裂，而不是和解和凝聚。当他对一件又一件的弊案无法澄清，前后矛盾，而同 时又拒绝反省的时候，他不是一个道德典范，他是一个典范的颠覆与嘲弄。

至于可憧憬的愿景──谁说得出什么是台湾的愿景？这个社会，已经有好几年，没有人在谈愿景了。举国的力气，投掷在对一个人的争执上。一个应该是解决问题的枢纽，变成问题的来源。

我们赋予元首的任务，是让他以超出我们的道德力量去做教育孩子的人格典范。是让他以高于我们的眼光，为我们找到方向，指出梦想之所在。是让他以远比我们开阔的胸襟去把那撕裂的，缝合；使那怨恨的，回头；将那敌对的，和解；把那剑拔弩张的，春风化雨。

他回报我们的，却正好是一切的反面。

这个是非，在我眼中，是分明的。元首不是一个公司的总经理，只需谈执行绩效和法律责任。对于元首，法律责任只是最低要求、最末端的一件事；他第一要担起的是政治责任和道德责任。政治责任和道德责任都不是依靠法律条文来规范的。

规范政治和道德责任的，是一个社会的整体文明和教养。

谁教过他「品格」？

当一个元首成为「千夫所指」时，一个深层问题必须追究的是，这样的元首和他的裙带集团，究竟是怎么产生的？

他们的家庭和小学教育，有没有教过他们，一介不取是基本操行，诚实是第一原则？他们的中学教育，有没有教过他们，公和私的界线要严格分明，人要为自己的行为负责？

元首的大学法律系教育，有没有教过他：最大的权力必须以最大的谦卑来承担？有没有教过他韩愈在一千两百年前说过的话：「有官守者，不得其职则去」？有没有 教过他萨穆尔．斯迈尔斯在一百三十年前说过的话：「一个伟大的国家领袖在他身后留给国家的财富是，一个毫无瑕疵的生活楷模，是所有后人在形成自己品格时仿 效的榜样」？

他所一路成长的社会环境──父母、长辈、老师、小区、媒体、整个教育系统，有没有给过他一种熏陶，一种教训，告诉他：没有品格，权力可能就是灾难？

培养了他的政党，在台湾民主进程上曾经做过伟大贡献的这个党，有没有认识到，人民当初是因为对这个政党的品格有所信任才将权力交给了它，而将来人民还迫切地需要它，重建清新的品格力量，去监督和对抗下一轮可能腐败的新的执政者？

今天拚命为他辩护的人，是为了什么而为他辩护？品格和道德，在民主政治里，究竟还算不算数？今天反对他的人，又是为了什么而反对？是真正原则的坚持，还是党派权力的便宜计算？

如果我们的家庭、学校、社会、政党，从来就不曾把品格和教养看做教育的关键内容，如果我们的政府，从来就没把公民素养看做国家的教育大计，如果有了民主制 度，但是制度里的人民本身是一个对于品格根本不在乎的群体，那么选出一个无能、无识又严重缺乏耻感的总统，我们为什么惊异呢？

任何一个政治人物，都是社会的整体文明与教养的产物。检讨他、批判他的同时，这个社会本身的公民教育和品格培养，恐怕更值得我们深深、深深地思索。

一点也不差

所以，罢免通过不通过，哪里是真正的意义所在呢？罢免的真正历史意义其实在于，透过罢免的提出，台湾人民用无比清晰的声音做出宣示：民主不是民粹，自由不 是放任，容忍不是抛弃原则，人民长大，不代表不需要典范。透过罢免的提出，人民在考验自己对大是大非有多少坚持，对社会进步的力量有多少信心，对不该忍受 的行为他如何决断，对值得奋斗的目标他如何执着。

一课一课地上，一关一关地过；一路走来，台湾人，你一点也不差。

要么嫁给表兄，要么嫁给可兰经

世界上各个民族的风俗真是千差万别，拿结婚这事来说我觉得“巴基斯坦”的风俗就挺逗的。

他们结婚的习俗和中国古代时差不多，依然保存着父母包办婚姻的传统。因为婚后女孩需要很多的时间同公婆生活在一起，所以儿子不能挑媳妇，全听父母的。重男轻女，女孩想挑丈夫更是没门儿。像“比武招亲”、“抛绣球”那事儿更是甭想。

“巴基斯坦”属于伊斯兰教，所以坚决不与外教通婚，甚至禁忌与外族通婚。青年男女基本是同宗同族的家庭内部消化，比如堂兄娶堂妹、表兄娶表妹。结婚提前一 年订婚，订婚后俩人从此就再也不许见面了。其实见面不见面都差不多，为什么啊？因为巴基斯坦女孩为了保持纯洁出门从头包到脚，只留两个眼睛。您说，这见面 不见面其实都差不多，顶多就是看两双眼睛呗。

说起包头，女人一生当中如果抛头露面一般都是需要包头的，只有在结婚那天才可以露出整个脸、胳膊和部分背来给别人看。而且还要在鼻子上挂上大大的漂亮的鼻环，在手臂上画上漂亮的“希娜”（纹饰彩绘）。

话说回来了，如果恰巧这族里没合适的男人了，多出来一女孩怎么办呢？有办法！如果一个女子怎么也嫁不出去，那就只有跟书结婚了，是真的，要跟《可兰经》结婚！而且不能改嫁。

这样的婚礼很简单，女子梳洗后穿上新娘的衣服。父亲或者族长告诉她“今天你与《可兰经》结婚，你要保持贞洁”，就这么着这女人的一辈子就完了。

巴基斯坦现在还实行一夫多妻制度，哪个男子要想离婚是非常简单的事情。他只要朝着妻子的方向扔三块土或三个石子就可以了，每次扔之前还要喊“我已经把你休 了”。更可悲的是，这样的仪式即使是妻子不在场或者完全不知情的情况下照样也可以进行。只要把扔的东西扔到丈人或者小舅子的怀里就可以了。同时还需要两人 在场作证，离婚便此生效。

所以，每天屁颠屁颠的小姑娘们，为生在这个地方你偷着乐去吧。不然要是生错在巴基斯坦，你要么嫁给你的表兄，要么嫁给经书。